一頭母獅先被寫進了公告：內門宋江獅陣，是一套還在運作的地方設計

2026年9月2日，高雄市政府以文號「高市府文資字第11531935203號」公告，將「內門觀音亭宋江獅陣」登錄為民俗類文化資產。這則公告本身並不張揚，但它描述的東西極其具體：一頭母獅、一面頭旗、一對單刀與盾牌，以及一座用帆布鐵架搭起來的館寮。把這些物件按時間排開，會看見一套被地方社會反覆演練了幾十年的設計。

從指定理由讀出來的三個面向

官方個案資料列出的登錄理由，集中在幾個層面。其一是地方參與：陣頭長期配合內門紫竹寺迎佛祖活動，與祭祀、社羣及居民支持相連。其二是地方生活與文化特色：館寮安設、開館、演訓與遶境仍保留傳統，其中母獅被明確點名為辨識特色。其三是傳統形式與技藝儲存：陣法、套路、器械與儀式持續展現。

值得留意的是「母獅」這個細節。一般對宋江陣的印象多落在雙斧與棍棒，而內門觀音亭宋江獅陣的排列是頭旗帶陣，頭對以單刀對盾牌、尾對以雞帚對盾牌，加上一頭母獅壓陣，組合方式不同於常見的雙斧宋江陣。一個陣頭的可辨識性，往往就建立在這種排列差異上，跟誰比、差在哪一段器械與走位，正是民俗被指認的方式。

儀式的時間結構

這套陣頭的年度循環掛在內門紫竹寺觀音佛祖遶境上，香科採「弄三年，歇三年」。香科期前的農曆九月至十月，館主召集陣員、會員與裏長擲筊請示吉日開館；陣員搭建帆布鐵架館寮、貼紅紙神位、焚香奉請眾神坐位。開館之後，每週六、日夜間訓練，練到一定程度，前往紫竹寺廟埕完整演練，由觀音佛祖「驗收」，這一步稱為「過埕」。出發前，鑼鼓、獅子、謝籃等器械要貼上淨符，完成「淨傢俬」。

過埕之後才能探館，早期帶有陣拚陣、比武較勁的性質，如今轉為交流與維護內門陣頭文化。遶境前各文武陣頭到廟埕「拜觀音媽」驗收，活動圓滿後再擲筊請示謝館吉日、請眾神歸位、拆館收納器械。從開館到謝館，等於把一整套空間的搭建與拆除、器械的潔淨與收存，都編排進信仰的時間表裡。這種編排的細密度，並不輸給任何被稱為「體驗設計」的當代案例，差別只在它的介面是廟埕與陣式，操作者是裏民自己。

技藝如何接上：身體與記憶

個案資料記載了一段斷層。民國75年內門紫竹寺重建完成後，管理委員會請示觀音佛祖，於民國76年再次舉辦遶境慶典；此前活動前後停止了19年，缺乏招式資料，陣法主要靠地方長輩以記憶教導年輕人，一路延續至今。也就是說，這套技藝的儲存載體一直以來就是人的身體，而非文字或影像紀錄。官方個案資料也記載了父子檔、祖孫檔的參與；在人口外流與少子化的背景下，家族成員共同入陣，成了傳承能繼續轉動的關鍵。

登錄的意義：讓一套運作中的實踐被看見

依《文化資產儲存法》第3條，民俗是與國民生活有關、具特殊文化意義的傳統風俗、儀式、祭典及節慶；直轄市的主管機關為直轄市政府。這次登錄的重點，官方資料說得很節制：地方自主參與、反映地方生活、保留傳統形式。它沒有把宋江獅陣凍結成標本，比較接近的讀法是，承認這套由館主、陣員、會員、裏長共同完成的開館至謝館流程，仍在地方生活中實際運作，並給它一個被指認與被閱讀的位置。

這與我們先前談過的紋樣在商標權與公共文化之間的歸屬問題共享同一個命題：傳統文化資源需要一條被清楚劃出的界線，才能談儲存與使用。差別在於，四瓣花是被法院退還給公衆，宋江獅陣則是被行政公告確認歸屬於一個仍在運作的地方社羣。一紙公告不會讓陣法自動傳下去，能讓它繼續的，是每個香科年裡那些搭建館寮的手、貼上淨符的鑼鼓，和被長輩記憶一路接住再交出去的招式。